Une petite société bolivienne de cueilleurs-agriculteurs indigènes, connu pour son système cardiovasculaire étonnamment sain, voit une division dans les croyances sur ce qui fait une bonne vie. Certains s'en tiennent davantage au traditionnel - plus de liens familiaux, chasse et connaissance de la médecine forestière - mais d'autres commencent à privilégier la richesse matérielle, selon une étude de l'Université Baylor.

Le moment des croyances divisées parmi les Tsimane' coïncide avec un changement, style de vie plus axé sur le marché au cours de la dernière décennie. Cela inclut de nouvelles formes de subsistance, transition nutritionnelle rapide et augmentation du surpoids et de l'obésité, a déclaré l'auteur de l'étude Alan F. Schultz, Doctorat., M.P.H., professeur adjoint d'anthropologie à l'Université Baylor.

"Pour les Tsimane', le mode de vie peut être au cœur de la santé, " a-t-il dit. " Compte tenu des changements en cours, étudier le rôle de la culture et de la vie sociale pour le maintien de la santé dans ce groupe est plus important que jamais."

Dans son étude, publié dans la revue PLOS UN , Schultz a passé plus d'un an à collecter des données ethnographiques et des méthodes mixtes en Amazonie bolivienne pour comprendre la vie sociale et culturelle de ce groupe en bonne santé cardiaque.

Les Tsimane' sont aux premiers stades de l'intégration du marché avec une participation limitée à l'économie de marché régionale. L'un des plus isolés des 36 groupes indigènes boliviens, leur population a augmenté rapidement, d'environ 6, 000 personnes à la fin des années 1990 à environ 16, 000 en 2015, selon les recensements nationaux. Leurs moyens de subsistance sont restés presque entièrement basés sur la subsistance, mais comme les migrants et les éleveurs se sont installés dans la région, Les Tsimane' ont plus d'opportunités de gagner un revenu occasionnel grâce au travail contractuel et journalier. Cet argent est dépensé pour des choses comme les soins médicaux et les outils, mais aussi pour les aliments transformés.

L'intégration du marché ne se limite pas à l'achat d'articles du marché, mais s'étend à la plupart des autres aspects du mode de vie, comme le divertissement (écouter de la musique extérieure plutôt que de la musique de flûte traditionnelle) ; soins de santé (utilisation de la biomédecine par rapport à la médecine forestière) ; et à la recherche d'une éducation occidentale, plutôt que de rester dans sa communauté de naissance.

Schultz a échantillonné des résidents de deux communautés pseudonymes Tsimane' :Ají (un village près d'une autoroute et d'une rivière, situé à environ deux heures du bourg le plus proche) et Serrucho, un village fluvial situé à plus de huit heures en amont de la rivière en canoë motorisé depuis Ají.

Il a interrogé 101 personnes âgées de 15 à 75 ans dans leur langue maternelle (environ un quart de la population qualifiée dans les deux communautés), première collecte des listes de tout ce qui est nécessaire pour « la bonne vie » dans chaque communauté, puis les fusionner et demander aux participants d'évaluer les éléments qui leur importaient le plus.

Ces évaluations ont produit un modèle de style de vie qui comprend 38 articles de grande envergure, parmi eux garde d'enfants, éducation, écouter les informations à la radio, électronique, cuisinières à gaz, tisser des sacs de transport en coton, bière maison, cérémonies culturelles, musique de flûte traditionnelle et implanter un charme de caillou sous la peau, censé aider les sens à réussir dans la chasse.

Dans l'étude, trois dimensions se sont avérées essentielles pour comprendre les différences de croyances de Tsimane sur le mode de vie :le genre; articles traditionnels par rapport au marché ; et les types de richesse que les répondants jugeaient nécessaires pour une bonne vie.

• Dans la première dimension, les femmes avaient tendance à avoir une connaissance plus précise des idéaux de style de vie du marché, mais étaient plus susceptibles de rejeter les aspects de la vie sociale qui favorisent l'intégration du marché, comme obtenir de l'aide de personnes extérieures à la famille ou être amies avec des étrangers qui peuvent savoir comment aider à trouver un travail rémunéré. Ces différences peuvent être le résultat de taux plus faibles de compétences linguistiques en espagnol chez les femmes de Tsimane.
• Dans la deuxième dimension, bien qu'il s'agisse d'une société largement basée sur la subsistance, 40 % des articles de style de vie les mieux notés des participants étaient liés au marché, y compris les outils fabriqués, achat de bétail et éducation. Lorsqu'il y avait chevauchement avec les approches et les coutumes traditionnelles, les alternatives du marché étaient généralement mieux notées, par exemple, la chasse à la carabine plutôt que la chasse à l'arc et l'éducation occidentale plutôt que de rester dans sa propre communauté. Seuls les aliments traditionnels comme les cultures, le gibier et le poisson sauvages étaient systématiquement valorisés par rapport aux alternatives du marché.
• Dans la troisième dimension – les formes de richesse considérées comme nécessaires à une bonne vie – Schultz a identifié un sous-groupe qui considérait la plupart des articles traditionnels tout aussi importants que les articles du marché, résultant en un mélange d'idéaux modernes et traditionnels, il a étiqueté un style de vie « syncrétique ». Ces participants avaient tendance à vivre plus loin du bourg le plus proche et provenaient de ménages moins riches matériellement. Pour eux, la richesse n'est pas seulement une question d'argent. Les formes de richesse non monétaire les mieux notées par le groupe syncrétique comprenaient la richesse sociale et la richesse incarnée. La richesse sociale comprenait une plus grande taille de la famille, un soutien plus partagé entre les membres de la famille et les voisins serviables. La richesse incarnée comprenait les connaissances médicinales ethnobotaniques et les connaissances et pratiques spirituelles, parmi eux un rituel annuel pour rendre grâce pour le palmier pêcher, qui fournit des fruits et du bois pour les arcs traditionnels.

Schultz a noté que même des changements apparemment mineurs dans le mode de vie concernant les types de richesse valorisés pourraient rapidement conduire à des disparités en matière de richesse matérielle et de santé dans des groupes principalement égalitaires comme les Tsimane ». Un exemple est d'apprendre suffisamment d'espagnol pour signer un contrat de travail ou trouver du travail salarié.

"Avec l'argent gagné, vous pouvez acheter un petit, moteur de canoë hors-bord bon marché, faciliter la participation à plus d'activités de marché et acheter plus d'aliments transformés, " a déclaré Schultz.

L'étude bénéficie d'une profondeur d'investigation pas toujours possible dans d'autres enquêtes sanitaires et sociales, a dit Schultz. Alors que les Tsimane' sont l'une des sociétés à petite échelle les plus étudiées au cours des deux dernières décennies - avec plus de 400 articles évalués par des pairs publiés pendant cette période - la plupart se concentrent sur de grands échantillons et des mesures universelles, plutôt que des perspectives d'initiés des Tsimane.

Cette nouvelle recherche considère la vision du monde de Tsimane, révélant une plus grande complexité impossible dans les enquêtes seules, a dit Schultz. Ses recherches futures s'appuieront sur cette base.

« Est-ce que les Tsimane' peuvent maintenir leur santé si leurs idéaux de style de vie changent trop ? » il a dit. "Et leur mode de vie fournit-il des indices sur la façon de réduire le risque de maladie cardiovasculaire, la principale cause de décès dans le monde ?"