Aucun blanc ne veut vraiment parler d'être blanc.

Dernièrement, l'approche « daltonienne » de la race a été un sujet brûlant au Canada. Peu de temps après qu'une partie de sa pièce SLĀV a été annulée en raison de l'insensibilité raciale, le metteur en scène québécois Robert Lepage fait à nouveau l'objet de critiques pour ne pas avoir inclus des artistes autochtones dans son spectacle « Kanata ».

Lorsque SLĀV a été critiqué pour avoir fait des chanteurs blancs des esclaves noirs, Betty Bonifassi, chanteur de l'émission SLĀV, a déclaré aux journalistes qu'elle "ne voit pas la race". Bonifassi a déclaré qu'elle croyait que "l'amour et la souffrance … unissaient l'humanité" et les producteurs de SLĀV ont fait valoir qu'un casting entièrement blanc est justifiable en raison des racines "universelles" de l'esclavage.

Pourtant, les Noirs n'ont pas été jetés, tandis que les blancs occupaient le devant de la scène. La militante montréalaise Marilou Craft, l'un des rares à avoir vu et analysé la pièce, soutient de manière convaincante que « pour quelqu'un d'ascendance africaine comme moi, la pièce peut être assez violente à recevoir."

Et en tant qu'auteur à succès de Police des vies noires , Robyn Maynard, tweeté à propos de SLĀV, "60,50 $ à 90,50 $ par billet x 9 spectacles… c'est une tonne d'argent gagnée sur la capitalisation du traumatisme noir et au nom de la" diversité "."

Ce n'est pas la première fois qu'une personnalité publique au Canada prétend être daltonienne en matière de race. Le député conservateur Maxime Bernier a tweeté, "Je pensais que le but ultime de la lutte contre la discrimination était de créer une société daltonienne où tout le monde est traité de la même manière." Cela semble raisonnable. Mais si on creuse un peu plus, Les commentaires de SLĀV et Bernier ne sont pas du tout « daltoniens ».

Bernier a également accusé sa collègue députée Celina Caesar-Chavannes de penser que « le monde tourne autour de sa couleur de peau » (César-Chavannes est noire). Il a déclaré que son « objectif était d'apporter de meilleures politiques à tous les Canadiens, " et a suggéré que contrairement à César-Chavannes, ses problèmes concernent tous les Canadiens. Pourquoi ne sont-ils pas les siens ?

Et pourquoi un acteur blanc dépeignant l'esclavage « unit-il l'humanité, " mais pas un député noir discutant du racisme ?

Privilège blanc canadien

Depuis des décennies, des chercheurs comme Steve Garner ont démontré qu'être blanc a longtemps été assimilé à être humain, universel, ou comme le dit Garner, le « temps moyen de Greenwich de l'identité ».

Dans son livre, Blancheur , Garner explique, « en raison de l'absence d'obstacles rencontrés, les blancs ont tendance à penser que ce qui leur arrive est ce qui arrive à tout le monde, et surtout, ils s'imaginent que tout le monde est traité comme un individu."

Les Canadiens ont aussi tendance à chérir l'idée que nous sommes plus ouverts, plus multiculturel et plus bienveillant que les Américains. Mais les avantages d'être blanc au Canada sont réels et, À ce point, bien documenté.

Les Canadiens blancs sont moins accablés par la pollution que les autres groupes raciaux. Ils ont une espérance de vie plus longue, des revenus plus élevés et de meilleures opportunités d'éducation. Les Canadiens blancs sont plus susceptibles de recevoir de meilleurs soins de santé. Ils sont moins susceptibles d'être incarcérés, d'être arrêtés et fouillés par la police et de faire face aux préjugés de notre système de justice pénale.

Si nous vivons dans une société daltonienne où tout le monde est traité de la même manière, alors comment expliquer ces inégalités ?

« Compétence » ou suprématie blanche ?

Dans ses conférences en ligne, Le professeur de psychologie à l'Université de Toronto, Jordan Peterson, théorise pourquoi certaines personnes ont plus de succès que d'autres. À son avis, certaines personnes sont simplement plus compétentes et cela crée des hiérarchies naturelles.

Peterson ne parle pas spécifiquement des Blancs. Il décrit « les lois naturelles de l'univers, ", ce qui suggère peut-être accidentellement que les Blancs sont plus "compétents".

Au lieu de comprendre les avantages sociaux d'être blanc au Canada comme profondément constitués par le racisme et le colonialisme, l'idée que les Blancs ne sont « que des individus » est utilisée pour soutenir des croyances racistes profondément ancrées selon lesquelles certaines personnes, qui se trouvent souvent être des hommes blancs, sont "juste mieux".

Ce sont des idées dangereuses enracinées dans la supériorité blanche, mais ils sont profondément ancrés dans le tissu de notre société de manière banale. Par exemple, lorsque les agents de police soutiennent que les peuples autochtones sont surreprésentés dans les statistiques sur les arrestations, non à cause de la différence de traitement ou des effets intergénérationnels de la violence coloniale, mais simplement parce qu'ils se livrent à plus d'activités criminelles, ils disent effectivement que les peuples autochtones sont intrinsèquement criminels.

Les gens qui refusent de nommer la blancheur, comme le journaliste Randall Denley, ont tendance à blâmer les personnes racialisées pour les inégalités auxquelles elles sont confrontées. En réponse au mouvement Black Lives Matter, Denley a écrit :« Clairement, certains Noirs pensent que les choses vont si mal qu'ils doivent affirmer que la vie des Noirs compte. Oui, ils font, et ils s'amélioreront lorsque les Noirs commenceront à mieux s'élever les uns les autres."

Quand la blancheur n'a pas de nom, les personnes racialisées sont présentées comme si elles méritaient d'être arrêtées plus souvent par la police, boire de l'eau polluée, ont moins accès aux possibilités d'éducation et d'emploi.

Voilà à quoi ressemble la suprématie blanche dans le Canada contemporain.

Nommer la blancheur canadienne

Nommer la blancheur met de nombreux Canadiens blancs mal à l'aise. Le commentateur social Rex Murphy rejette le terme « privilège blanc » car « il insiste sur la « blancheur » comme un défaut, un échec, et, comme c'est presque toujours le cas, lorsqu'il est attelé avec « mâle » est l'équivalent verbal d'une broche."

Murphy, Peterson et d'autres se sentent personnellement insultés par le mot "blanc" et s'offusquent d'être regroupés au lieu d'être célébrés pour leur individualité. Pour eux, appeler quelqu'un de blanc est raciste. Ce ne sont « que des gens ».

Bien sûr, nous voulons tous être reconnus en tant qu'individus et personne ne veut être réduit à une identité raciale, même si, comme l'explique l'écrivain et podcasteur Michael Harriot dans son La racine article, cette reconnaissance est rarement étendue aux personnes de couleur.

Les Canadiens blancs ne forment évidemment pas un groupe homogène. Mais ironiquement, une chose qui unit des groupes autrement distincts de Canadiens blancs est notre aversion à nommer la blancheur.

Au Québec, beaucoup de francophones occultent leur privilège blanc, préférant plutôt se considérer comme "les nègres blancs d'Amérique" ou, plus récemment, en tant que peuple métis, malgré l'opposition des communautés noires et autochtones du Québec.

Canadiens anglophones blancs, pour leur part, passer beaucoup de temps à dénoncer le racisme au Québec au lieu de reconnaître le leur. Il s'agit de tactiques de diversion qui peuvent fort bien être involontaires, mais ils contrecarrent néanmoins la justice raciale.

À la fin, il y a plus de similitudes que de différences entre nos marques distinctes de racisme canadien. Malgré les affirmations contraires, Les Canadiens blancs des deux côtés de la division linguistique français/anglais ont relativement peu de choses dans leur passé racial dont ils peuvent être fiers, grâce à notre esclavagisme, vol de terres, rupture de traité, ancêtres enseignants des pensionnats. Est-ce vraiment important de savoir dont le racisme est le pire ?

En effet, il existe des exemples de militants canadiens blancs pour la justice. Et il y a des exemples de personnes d'autres groupes raciaux faisant des choses terribles. Mais en groupe, Les Canadiens blancs ont été « très compétents, " comme dirait Peterson, à la création d'institutions, les lois et les systèmes de croyance qui continuent de me donner, comme une femme blanche, avantages par rapport à mes voisins racialisés, collègues et amis.

Comment mettre fin à ces inégalités exactement si nous ne nommons pas la blancheur comme un problème global ?

Aucun blanc ne veut parler d'être blanc. Nous n'écrivons pas souvent des pièces de théâtre ou des tweets à ce sujet. Comme l'a écrit l'auteur Toni Morrison, "comprendre l'esprit, l'imagination et le comportement des esclaves sont précieux. Mais tout aussi précieux est un effort intellectuel sérieux pour voir ce que l'idéologie raciale fait à l'esprit, l'imagination et le comportement des maîtres."

Cet article a été initialement publié sur The Conversation. Lire l'article original.