Un groupe croissant de Marocains ne sont pas religieux. Les recherches de l’anthropologue Lena Richter mettent en lumière la manière dont les jeunes athées urbains au Maroc et en Europe utilisent des formes subtiles d’activisme pour normaliser leur identité non religieuse. Richter défendra son doctorat. thèse sur ce sujet à l'Université Radboud le 8 mai.
La religion joue un rôle central dans la société marocaine. La grande majorité des Marocains (officiellement environ 99 %) sont musulmans. Le gouvernement marocain surveille les affaires religieuses et, bien que la liberté de religion soit un droit constitutionnel, les personnes qui s'éloignent de l'islam peuvent subir des pressions sociales, voire des discriminations.
"Au Maroc, trois sujets sont tabous :Dieu, le roi et le Sahara. Par conséquent, la plupart des jeunes Marocains ne proclament pas ouvertement leur athéisme ou leur agnosticisme. Cela a trop de conséquences sociales", explique l'anthropologue Lena Richter.
Dans le cadre de ses recherches, elle a interviewé 50 jeunes (âgés de 18 à 35 ans) athées et agnostiques instruits issus de la classe moyenne urbaine au Maroc et en Europe.
Les entretiens ont révélé que les opinions non religieuses s'expriment principalement indirectement dans des actions subtiles qui ne sont pas conformes à l'image idéale du bon musulman, et vont donc à l'encontre de la norme. "Une personne peut par exemple se faire tatouer, boire un verre de vin ou aller dans un bar de temps en temps, manger pendant le Ramadan ou plaisanter sur l'islam sur les réseaux sociaux", explique Richter. "Ou les gens pourraient arrêter de faire des choses, comme prier ou aller à la mosquée."
Ces violations mineures des règles sont tolérées au Maroc par le gouvernement, les institutions religieuses et au sein de la famille. "Les opinions non religieuses ne sont pas appréciées, mais tant que la personne n'en fait pas grand cas, les membres de son réseau ne le feront pas non plus", explique Richter.
En fait, dans une certaine mesure, il peut être plus facile d'être non-croyant au Maroc qu'en Europe, selon le chercheur. Au Maroc, un non-croyant opère à partir d’une position minoritaire. Mais en Europe, où les Marocains sont déjà une minorité et où les musulmans sont victimes de discrimination, cela est plus susceptible d'être perçu comme un coup dans le dos de la communauté.
"De plus, en Europe, il existe un risque que les discours des Marocains non religieux soient manipulés par des groupes de droite", explique Richter. "Les individus non religieux sont utilisés comme exemples contre l'Islam parce qu'ils l'ont quitté, alors que ce n'était pas du tout pour eux une raison de le faire. En conséquence, la plupart des gens de ce groupe évitent les débats publics."
L'athéisme au sein de l'Islam n'est pas nouveau. Dès le IXe siècle, certains poètes et philosophes critiquaient la religion. Mais les réseaux sociaux ont rendu le phénomène beaucoup plus visible. Alors que les médias traditionnels promeuvent une vision nationale de l’Islam, les médias sociaux offrent une plateforme pour d’autres points de vue et, plus important encore, pour des discussions. "Sur les réseaux sociaux, on voit émerger des discussions sur la foi parmi les jeunes Marocains", dit Richter.
Richter espère que ses recherches créeront une vision plus nuancée de la religion chez les Marocains. "Les Marocains sont souvent considérés comme un groupe homogène – chaque Marocain est musulman – et cela, bien sûr, n'est pas vrai.
"Il existe également de nombreuses différences au sein du groupe des Marocains non religieux. Cela importe beaucoup que vous ayez des parents qui sont eux-mêmes moins strictement religieux ou que vous veniez d'une famille plus conservatrice.
"Il y a des athées qui ont des opinions bien arrêtées sur la religion, mais aussi de nombreuses personnes qui ressentent encore un lien avec l'Islam et aiment célébrer le Ramadan en famille, par exemple. L'appartenance et la solidarité jouent également un rôle à cet égard."
Fourni par l'Université Radboud
