La menace existentielle à laquelle nous sommes confrontés en ce moment pourrait expliquer la prolifération des théories du complot, idéologies politiques extrêmes et manifestations de #Rouvrir.

Les gens défient les ordonnances du gouvernement concernant les abris sur place et les pratiques d'hygiène liées à la pandémie en réponse à la terreur posée par le risque de mort.

Je recherche de nouveaux mouvements religieux et étudie les relations entre la mort et la technologie. Bien qu'il ne s'agisse que d'une réponse parmi tant d'autres, l'anxiété à propos de la mort peut donner un aperçu des guerres culturelles croissantes des coronavirus.

Les théories du complot comme gestion des risques

Le psychologue social Sheldon Solomon soutient que les gens utilisent des stratégies de gestion des risques pour atténuer la terreur de la finitude humaine. C'est-à-dire, dans des circonstances normales, nous pourrions chasser la pensée de la mort de notre esprit; nous pourrions nous tourner vers les promesses de la biomédecine qui prolongent la vie ou nous pourrions rejoindre une salle de sport, le tout dans une tentative d'étendre notre mortalité.

Le besoin d'être rassuré face à la mortalité permet de comprendre pourquoi les théories du complot autour des vaccinations de masse, dissimulations du gouvernement, les implants de puces électroniques et les hôpitaux vides intéressent de nouveaux publics.

Quand le risque est plus direct et quand les menaces pour notre vie sont plus présentes, nous pourrions chercher à obtenir des assurances de notre immunité à la mort par le biais de mesures plus extrêmes comme le ralliement contre un verrouillage.

Malgré les preuves, les théoriciens du complot associent à tort la propagation du COVID-19 à la mise en œuvre des réseaux cellulaires 5G. Au Royaume-Uni, plus de 50 tours 5G ont été vandalisées. Quatre tours 5G ont été incendiées à Québec. Et les travailleurs du haut débit au Royaume-Uni se font cracher dessus et poignarder par des théoriciens du complot.

Ce ne sont pas les seuls actes extrêmes menaçant la santé publique liés aux complots. Les influenceurs des médias sociaux se sont filmés en train de lécher les sièges des toilettes comme un "défi du coronavirus". En avril, un ingénieur a essayé d'enfoncer son train dans un navire-hôpital de la marine à Los Angeles, croyant à tort que cela faisait partie d'un complot gouvernemental. Et le mouvement anti-vaxxer répand de la désinformation et qualifie le COVID-19 de « plandémie » fabriquée. (Ce n'est pas.)

Rouvrir les manifestations et le déni de mort

Notre rapport à la mort est paradoxal, écrit la philosophe française Françoise Dastur. Nous gérons nos angoisses en courant vers la mort - en risquant nos vies à travers des sports extrêmes, par exemple, mais nous organisons simultanément nos vies pour ignorer la mort. Si nous survivons à un marathon ou au parachutisme, nous surmontons symboliquement notre nature mortelle.

Alors que les taux de mortalité par coronavirus augmentent, Les manifestants de #Rouvrir dans les villes américaines et canadiennes appellent à un retour à la normalité économique et sociale, en faisant valoir que nos libertés sont restreintes par les ordonnances d'abri sur place. Se mettre en danger en participant à un rassemblement #Reopen, ou en léchant un siège de toilette, pourrait être considéré comme son propre type de sport extrême - un sport où les gens prouvent l'ultime vérité de leurs idéologies politiques, tout en démontrant symboliquement leur invincibilité.

Les manifestants de #Reopen ignorent directement un type de mort, celles des communautés marginalisées touchées de manière disproportionnée par le coronavirus. Semblable aux assurances privilégiées de certains experts conservateurs que le coronavirus ne présente aucun danger car il seul tuer les personnes âgées, diabétique et "malade, « Les appels à la réouverture des salons de coiffure et autres services non essentiels ignorent les inégalités raciales et les travailleurs vulnérables qui emploient ces locaux.

Le coronavirus comme saleté hors de propos

Dans son récit du tabou et de la propreté, l'anthropologue Mary Douglas a exploré comment les sociétés sont souvent organisées autour de leurs normes d'hygiène, écrit :« Des idées sur la séparation, purification, délimiter et punir les transgressions… imposer un système à une expérience intrinsèquement désordonnée.

Comme Douglas l'a soutenu, nous créons des limites pour traiter des choses qui tombent entre les mailles de nos catégories conceptuelles. Les dangers du COVID-19 sont réels, mais tout comme les appels à la repentance lors des anciennes épidémies, les rituels de confinement sont également symboliques et culturellement significatifs. Et un manque de confinement menace l'ordre social.

Distanciation physique, lavage des mains, porter des masques de protection et appliquer un désinfectant pour les mains sont toutes des mesures pragmatiques pour assurer notre sécurité et celle de nos communautés. Pourtant, ce sont aussi des tentatives pour faire face à l'incertitude existentielle en mettant des limites autour d'un virus que nous ne pouvons pas contrôler.

Notre menace existentielle commune

Selon le théoricien canadien des médias Marcel O'Gorman, ignorer la mortalité est l'objectif existentiel commun des humains. Bien qu'il existe une différence radicale entre se laver les mains et lécher les sièges de toilettes d'avion, les deux existent dans un continuum de gestion des risques. Si nous pouvons nous prouver que nous n'avons rien à craindre, peut-être que nous n'aurons rien à craindre?

La réalité, bien sûr, c'est qu'il y a de quoi s'inquiéter en ce moment. Plus de 320, 000 vies ont été éteintes, les gens meurent seuls dans les hôpitaux et les maisons de retraite, et les directives de distanciation physique laissent les familles faire leur deuil sans systèmes de soutien social.

Comme la saleté, le coronavirus est une matière déplacée, une menace invisible pour l'ordre social et la vie individuelle.

Le coronavirus est un rappel de l’inconnaissabilité continue de tant de choses dans notre monde. À la fin, les théoriciens du complot, le civisme et même les "COVIDiots" ont tous un point commun :l'inéluctabilité de la mort.

Cet article est republié à partir de The Conversation sous une licence Creative Commons. Lire l'article original.