Comment sont représentés les manifestants tués dans le cadre du soulèvement égyptien de 2011 ? Une thèse en études religieuses a montré qu'une analyse de la production culturelle entourant les manifestations de 2011 au Caire et leurs conséquences - qui comprenaient des graffitis et des peintures murales - peut aider à comprendre le soulèvement.

Dans sa thèse, Giulia Giubergia a analysé la production culturelle sous forme de graffitis, monuments officiels et les célébrations d'anniversaire à la mémoire des manifestants qui sont morts lors de la confrontation avec la police et l'armée dans les lieux publics du centre-ville du Caire à la suite du soulèvement de 2011.

« En examinant ce genre de matériel, vous pouvez faire la lumière sur les récits multiformes et parfois contradictoires sur le soulèvement qui ont été produits et reproduits sur les murs, rues et places du centre-ville du Caire, " dit Giulia Giubergia.

Études dans le domaine de la sociologie culturelle des religions, comme cette thèse, ne sont pas courants dans la recherche en études religieuses. Ils visent à étudier comment la frontière entre le sacré et le profane est tracée dans divers contextes socioculturels, et dans cette thèse, le concept de « sacré » est utilisé pour analyser et comprendre la lutte sur la signification symbolique du soulèvement du Caire.

La thèse décrit le développement du Caire et de son centre-ville, en particulier la place Tahrir, Rue Mohammed Mahmoud, et la rue Yussef al-Gendy.

Martyrs représentés

Giulia Giubergia analyse comment les personnes décédées lors des manifestations antigouvernementales ont été dépeintes et représentées sur les murs du Caire. Des victimes telles que Belal Ali Gaber sont représentées comme des anges - des symboles d'innocence - et incorporées dans un récit martyrologique plus large.

Le récit martyrologique, qui fait référence aux personnes décédées en tant qu'innocentes victimes du soulèvement, n'est pas typique des récits musulmans sunnites du martyre, qui présentent plus souvent les martyrs comme des militants actifs qui prennent les armes et se battent pour l'intégrité de la communauté et pour la défense de la foi.

Grâce à l'analyse d'une variété de graffitis et de peintures murales qui ont été repeints et modifiés à plusieurs reprises, il est possible de mettre en évidence les changements survenus dans le climat politique en Egypte entre le début et la fin de 2012. Les changements dans la présentation visuelle des martyrs reflètent un changement politique plus large dans le pays, selon Giulia Giubergia.

« La comparaison entre les martyrs de Port-Saïd, décrits comme vivants, souriant et avec des ailes d'ange colorées - et un portrait plus tard de quatre autres martyrs morts avec sanglant, visages gonflés et sombres, ailes presque méconnaissables, est révélateur. Les graffitis représentant les morts, martyrs défigurés a été peint en novembre 2012, alors que l'élection présidentielle approchait. L'usage de la brutalité, des images explicites de la mort est une manière d'invoquer un sentiment de responsabilité et de culpabilité pour être passif face à la violence et ne pas défendre les valeurs sacrées pour lesquelles les martyrs sont morts - chez les passants ainsi que dans le public plus large qui voit le peinture sur les réseaux sociaux et dans les reportages journalistiques.

Agenda féministe

Giulia Giubergia s'intéresse également aux graffitis réalisés par Women on Walls, un groupe dont les graffitis mettent en avant un agenda féministe dans les rues du Caire, et explore également le différend sur qui a la permission de peindre des peintures murales dans les rues du Caire et de préserver ainsi la mémoire du soulèvement, en particulier sur les sites considérés comme sacrés.

Une autre chose qui est analysée dans la thèse est la construction et la destruction d'un monument aux martyrs sur la place Tahrir.

« Elle permet d'analyser très concrètement comment les mémoires collectives ne sont pas toujours partagées par tous ou univoques, mais au lieu de cela peut être assailli par des disputes et des conflits. L'analyse de la place Tahrir révèle également la signification symbolique que revêt l'occupation de sites dominés par l'État pour les groupes en position de subordination dans une société, en l'occurrence les manifestants. La reconquête de la place comme espace ouvert à tous a eu des conséquences sur la façon dont le soulèvement est représenté, même si la place Tahrir est redevenue un site dominé par l'État depuis 2014, " dit Giulia Giubergia.

En combinant des analyses d'images, symboles, récits, souvenirs et sites, cette thèse a eu pour objectif de montrer comment les positions de divers collectifs sont délimitées et remises en cause en lien avec une période de troubles sociaux, transformation et réexamen.