Sur le mur extérieur sud du Dôme du Rocher, un sanctuaire islamique très important dans la vieille ville de Jérusalem, il y a deux dalles de marbre, tous deux taillés dans la même pierre et placés côte à côte pour former un motif symétrique, qui représente deux oiseaux. Dans un article récent publié dans le Journal des études du Proche-Orient , "Salomon et les oiseaux pétrifiés sur le Dôme du Rocher, " L'auteur Elon Harvey explore l'histoire de cette décoration en marbre et décrit comment différents récits sur Salomon et deux oiseaux ont contribué aux multiples compréhensions de cette imagerie.

D'après cet article, il y a six facteurs qui contribuent à l'importance de l'imagerie des oiseaux :(1) elle brise la symétrie qui caractérise le mur sud du Dôme du Rocher; (2) il est placé dans l'entrée sud, qui est l'entrée principale du Dôme du Rocher ; (3) il n'y a pas d'autres représentations d'animaux ou de créatures vivantes sur le Dôme du Rocher ; (4) l'imagerie ressemble à des représentations sculptées d'oiseaux dans des structures franques de la région ; (5) l'imagerie est restée au même endroit pendant au moins 350 ans malgré d'importantes rénovations ; et (6) les techniques de production d'images symétriques à partir de la pointe de marbre suggèrent une époque byzantine et, peut-être, origine chrétienne.

En termes de récits décrivant la signification des deux oiseaux, le premier compte est attribué à Evliya Celebi en 1672, qui l'a décrit comme une imagerie qui montre un "miracle de Dieu". Au XVIIIe siècle, Corne d'Elzéar, un missionnaire franciscain, décrit des récits locaux qui racontent l'histoire d'un tailleur de pierre qui a trouvé les deux oiseaux "formés... par la nature elle-même".

Un écart principal de ces deux comptes, cependant, se trouve dans des récits ultérieurs qui mettent l'accent sur l'histoire de Salomon et des deux oiseaux. Deux récits du XIXe siècle de Lievin de Hamme et Ermette Pierotti, respectivement, décrire les oiseaux comme des pies qui ont défié les ordres de Salomon de contribuer à la construction du Temple, et, par conséquent, étaient pétrifiés en guise de punition. Au début du 20e siècle, James Edward Hanauer a noté un conte local qui décrit comment Salomon a puni un oiseau mâle pour s'être vanté d'un oiseau femelle :parce que l'oiseau mâle se vantait de pouvoir lui-même démolir tous les édifices de Salomon, Salomon a transformé les deux oiseaux en pierre. Plus tard, Haïm Schwarzbaum, un folkloriste du 20e siècle, a démontré que le conte de Hanauer est un récit dont les origines soufies remontent au début du 10ème siècle de notre ère.

D'après cet article, cependant, Le travail de Schwarzbaum pointe vers des récits soufis plus anciens qui remontent à, au plus tard, le IXe siècle de notre ère. Ces récits soufis sont enregistrés par trois personnages :al-Qushayr, al-Kahra'iti, et Abou Tahir al-Silafi. Dans ces versions, les oiseaux n'étaient pas pétrifiés en guise de punition. Plutôt, même après qu'un oiseau mâle se soit vanté à un amant qu'il pouvait à lui seul renverser le dôme de Salomon, Salomon a reconnu le plaidoyer de l'oiseau selon lequel les paroles des amants ne devraient pas être retenues contre eux. Après tout, ceux qui tentent d'impressionner leurs intérêts amoureux ont tendance à se laisser emporter par leurs mots.

En conclusion, cet article suggère que la légende de Salomon et des oiseaux s'est développée au fil du temps jusqu'à ce qu'elle soit finalement associée au Dôme du Rocher. Comme le soutient l'auteur, les histoires sur les deux oiseaux démontrent que « les traditions soufies et la figure de Salomon étaient encore très influentes dans la formation de l'apparence et de la conception du Dôme du Rocher ».