Au début de l'épidémie de coronavirus, une théorie largement partagée sur les réseaux sociaux suggérait qu'un texte de science-fiction, Le roman de science-fiction de Dean Koontz de 1981, Les yeux des ténèbres , avait prédit la pandémie de coronavirus avec une précision étrange. COVID-19 a pris le monde entier en otage, produisant une ressemblance avec le monde post-apocalyptique décrit dans de nombreux textes de science-fiction. Roman classique de 2003 de l'auteur canadien Margaret Atwood Oryx et Crake fait référence à une époque où « il y avait beaucoup de consternation là-bas, et pas assez d'ambulances" - une prédiction de notre situation actuelle.

Cependant, le lien entre la science-fiction et les pandémies est plus profond. Ils sont liés par une perception de globalité, ce que le sociologue Roland Robertson définit comme « la conscience du monde dans son ensemble ».

La globalité dans la science-fiction

Dans son étude de 1992 sur l'histoire des télécommunications, Comment le monde était un , Arthur C. Clarke fait allusion à la conférence du célèbre historien Alfred Toynbee intitulée « L'unification du monde ». Livré à l'Université de Londres en 1947, Toynbee envisage une « société planétaire unique » et note comment « malgré toutes les les barrières religieuses et culturelles qui divisent encore les nations et les divisent en tribus encore plus petites, l'unification du monde a dépassé le point de non-retour."

Les écrivains de science-fiction ont, En effet, toujours embrassé la globalité. Dans les textes interplanétaires, humains de toutes les nations, les races et les genres doivent se rassembler en un seul peuple face aux invasions extraterrestres. Face à une rencontre interplanétaire, les nations belliqueuses doivent à contrecœur éviter les rivalités politiques et collaborer à l'échelle mondiale, comme dans le film 2018 de Denis Villeneuve, Arrivée .

La globalité est au cœur de la science-fiction. Pour être identifié comme Terrien, il faut transcender le local et le national, et parfois, même mondial, en embrassant une plus grande conscience planétaire.

Dans La main gauche des ténèbres , Ursula K. Le Guin conceptualise l'Ekumen, qui comprend 83 planètes habitables. L'idée de l'Ekumen a été empruntée au père de Le Guin, le célèbre anthropologue culturel Arthur L. Kroeber. Kroeber avait, dans un article de 1945, introduit le concept (du grec oikoumene ) pour représenter un « agrégat culturel historique ». Initialement, Kroeber utilisé oikoumene pour désigner « l'ensemble du monde habité, " en faisant remonter la culture humaine à un seul peuple. Le Guin reprend alors cette idée d'une origine commune d'humanité partagée dans son roman.

Globalité de la pandémie

De nombreux textes de science-fiction médicale décrivent des maladies qui affligent toute l'humanité et qui doivent faire front commun ou périr. Ces récits soulignent les histoires fluides et transnationales des maladies, leur impact et leur remède possible. Dans le roman d'Amitav Ghosh de 1995, Le chromosome de Calcutta , il tisse une histoire interconnectée du paludisme qui s'étend sur des continents sur plus d'un siècle, tout en remettant en question l'eurocentrisme et en soulignant le rôle subversif des connaissances autochtones dans la recherche sur le paludisme.

L'épigraphe cite un poème de Sir Ronald Ross, le scientifique lauréat du prix Nobel a attribué la découverte du moustique comme vecteur du paludisme :

"Rechercher ses actes secrets
Avec des larmes et un souffle laborieux,
Je trouve tes graines rusées,
O mort meurtrière."

Les pandémies sont par définition mondiales. Le 11 mars 2020, l'Organisation mondiale de la santé a déclaré COVID-19 une pandémie, notant que « [p]andemic n'est pas un mot à utiliser à la légère ou négligemment. C'est un mot qui, en cas d'abus, peut provoquer une peur déraisonnable, ou l'acceptation injustifiée que le combat est terminé, menant à des souffrances inutiles et à la mort."

COVID-19 a contraint des milliards de personnes à l'isolement social et continue de faire des ravages à une échelle mondiale sans précédent. Des photographies étrangement similaires de visages masqués, Des travailleurs de première ligne vêtus d'EPI et des centres-villes désertés ont émergé de tous les coins du monde.

Cependant, une pandémie n'est pas mondiale simplement dans sa propagation - il faut exploiter sa globalité pour la contrer et éventuellement la vaincre. Comme le note l'historien israélien Yuval Harari, dans le choix entre isolationnisme national et solidarité mondiale, il faut choisir cette dernière et adopter un « esprit de coopération et de confiance globale » :« Ce qu'un médecin italien découvre à Milan au petit matin pourrait bien sauver des vies à Téhéran le soir. Quand le gouvernement britannique hésite entre plusieurs politiques, il peut obtenir des conseils des Coréens qui ont déjà été confrontés à un dilemme similaire il y a un mois."

En ce qui concerne la réponse du Canada à la crise, les chercheurs ont noté à la fois l'immoralité et la futilité d'une approche nationaliste « Le Canada d'abord ».

Clairement, une nation ne peut pas s'isoler des effets délétères de la pandémie en fermant ses cœurs et ses frontières. Le resserrement de l'immigration peut arrêter temporairement le flux de personnes, mais le virus, comme la "mort d'un million de meurtres, " est traître dans son agilité défiant les frontières. Actuellement, alors que de nombreuses nations connaissent une résurgence du nationalisme et des politiques d'exclusion des murs et des frontières, la pandémie est un rappel brutal de la réalité vécue de notre interdépendance transnationale.

Cet article est republié à partir de The Conversation sous une licence Creative Commons. Lire l'article original.