Dans Les garçons seront des garçons , La féministe contemporaine la plus en vue d'Australie, Clémentine Ford, travaille à démanteler l'idée que le féminisme nuit aux hommes. Au lieu, elle propose - comme les féministes l'ont toujours soutenu - qu'une société patriarcale peut être aussi néfaste et destructrice pour les hommes qu'elle peut l'être pour les femmes.

Ford considère comment la "masculinité toxique" est façonnée depuis le moment de la "révélation du genre" d'un garçon jusqu'à son dernier chapitre, qui – simplement et puissamment – ​​répertorie les noms de plus de 50 hommes célèbres qui ont été publiquement accusés d'agression sexuelle et de leurs actes criminels présumés.

Elle retrace comment les inégalités entre les sexes dans la façon dont nous socialisons les enfants à la maison et via la culture pop façonnent directement les comportements nocifs des adultes. Il s'agit notamment de « l'adoption d'abus en ligne, culture du viol, l'idiotie des droits des hommes et même le gel des femmes du gouvernement et du leadership". Ford a pour objectif de démontrer non seulement comment "les espaces et les comportements masculins toxiques … codifient le pouvoir et la domination des hommes", mais aussi comment ils servent à protéger les hommes de toutes les conséquences.

Dans un chapitre sur le travail domestique, La place d'une femme, Ford montre comment la division genrée des tâches ménagères et des soins aux enfants informe les hypothèses sur les rôles des adultes. Dans une affirmation qui sera sans aucun doute citée par de nombreux « Hommes Internet en colère » (comme Ford les appelle), elle propose que les femmes hétérosexuelles soient mieux placées pour vivre seules et inviter des hommes "dans nos maisons en tant qu'invités de temps en temps".

Son point n'est pas qu'il n'y ait aucun plaisir à avoir pour une femme qui cohabite avec un homme. Au lieu de cela, elle souligne que gérer « les conditions sexospécifiques du travail domestique… prend une tonne de travail ». Ce travail se produit indépendamment du fait que les femmes se battent constamment pour obtenir de l'aide pour faire la vaisselle ou changer les couches, ou ont accepté à contrecœur que le cycle sans fin des travaux ménagers est leur fardeau à assumer.

À moins d'élever un enfant dans le désert, loin d'une connexion internet, signal de télévision ou complexe cinématographique, les enfants sont introduits dans les normes de genre par la culture populaire qu'ils consomment. Dans son chapitre sur Girls of Film, Ford réfléchit sur l'expérience d'une enfance des années 1980 dans laquelle les films à succès pour les jeunes obligeaient tous les téléspectatrices à s'imaginer à la place de héros masculins actifs.

Contrairement aux filles, les garçons ne sont pas conditionnés à s'identifier aux filles et aux femmes à l'écran. Cette, Ford soutient, aboutit à la marginalisation des histoires sur les filles, qui "sont considérés comme de niche et périphériques, de la même manière les histoires sur les personnes de couleur ou les histoires sur le handicap ou l'homosexualité le sont".

Nous n'avons qu'à regarder la réaction excessive en ligne dramatique à l'annonce d'un redémarrage de Ghostbusters dirigé par une femme, ce qui a fait que les stars du film ont été victimes d'abus sexistes et racistes. Cela suggère que l'incapacité de nombreux hommes à voir la valeur des « histoires sur autre chose qu'eux-mêmes » est liée à la dévalorisation des femmes elles-mêmes.

Inévitablement, Ford doit considérer les hommes qui mènent ces croisades en ligne contre l'oppression imaginaire des hommes. Elle accorde une grande attention à Milo Yiannopoulos, qui est devenu une figure de proue du mouvement des droits des hommes. Quand Leslie Jones, l'actrice afro-américaine qui a joué dans Ghostbusters, a partagé certains des abus qu'elle a subis de la part de Yiannopoulos et de ses partisans, il l'accuse de "jouer à la victime".

Et encore, comme Ford l'identifie, Yiannopoulos a recouru à se présenter comme une victime lorsque son compte Twitter a été supprimé en 2016. Dans une évaluation révélatrice, Ford soutient que ces hommes ne sont pas unis par leur « force de fer mais par une extrême fragilité, et c'est ce qui les lie sous des hommes comme Yiannopoulous".

L'une des répliques modernes les plus frustrantes à toute tentative de discuter de la violence sexiste, discrimination et le sexisme pur et simple, c'est que « #PasTousLesHommes » sont responsables de ces actes et attitudes. Cependant, comme Ford l'observe avec acuité, les femmes n'ont pas besoin d'une directive pour "chercher la bonté chez les hommes, parce que nous faisons de notre mieux pour le trouver tous les jours".

Les femmes savent déjà que tous les hommes ne sont pas coupables d'agressions sexuelles brutales, par exemple, que Ford détaille dans son interrogation sur la culture du viol. La différence pour les femmes est que "nous savons que n'importe quel homme peut être [une menace]". L'ampleur de vivre avec un tel déséquilibre de pouvoir entre les sexes a un impact sur les pensées et les mouvements de chaque femme.

Alors que Ford écrit avec beaucoup d'humour sur les abus qu'elle a subis et sur la rhétorique anti-féministe en général, la gravité écrasante d'un monde envahi par la masculinité toxique imprègne ce livre.

Le célèbre commentaire de Margaret Atwood selon lequel les hommes ont peur que les femmes se moquent d'eux, tandis que les femmes ont peur que les hommes les tuent, n'est pas plus douloureusement examiné que dans la discussion sur le viol brutal et le meurtre de la femme autochtone Lynette Daley. L'un des tueurs, dans son explication des événements à la police, a déclaré :« Ces choses arrivent… les filles seront des filles, les garçons seront des garçons."

Comme Ford nous invite à comprendre, être un garçon n'a pas besoin de représenter un danger pour les femmes ni d'englober les dommages que le patriarcat fait subir aux hommes, comme un risque accru de suicide ou l'impact de la violence.

Avec un épilogue composé d'une lettre d'amour à son jeune fils, Ford nous demande d'imaginer une définition différente de l'enfance, dans lequel être sensible, mou, tendre, type, doux, respectueux, redevable, expressif, aimer et nourrir ne sont plus considérés comme incompatibles avec le fait d'être un homme.

Cet article est republié à partir de The Conversation sous une licence Creative Commons. Lire l'article original.