Crédit :Routledge
Cela fait maintenant une génération. Assez longtemps, estime Kapila Silva, pour déclarer que l'approche du "paysage culturel", les efforts de préservation historique à l'esprit large de l'Organisation des Nations Unies pour l'éducation, la science et la culture, mieux connue sous le nom d'UNESCO, sont un succès.
C'est l'essentiel du nouveau livre de grande envergure co-édité par le professeur d'architecture de l'Université du Kansas, intitulé "The Routledge Handbook of Cultural Landscape Heritage in The Asia-Pacific".
L'introduction du livre, rédigée par Silva et ses co-éditeurs/rédacteurs experts en patrimoine australien Ken Taylor et David S. Jones, retrace le mouvement du "paysage culturel" jusqu'à une convention de l'UNESCO de 1972 qui a établi le concept de sites du patrimoine mondial.
Le Comité du patrimoine mondial de l'UNESCO a introduit en 1992 le concept de "paysages culturels" en tant que catégorie de sites du patrimoine mondial.
Silva a déclaré que cette dernière approche reconnaît "ces environnements qui peuvent ne pas avoir un type d'architecture monumentale. Ce sont des environnements historiques plus vernaculaires et à grande échelle où la nature et la culture se rejoignent pour établir une place pour une société particulière. L'introduction de la notion de paysage culturel a entraîné un changement de paradigme dans la conservation du patrimoine à travers le monde, a aidé à s'éloigner des modes de pensée eurocentriques sur le patrimoine culturel, a aidé à surmonter le cloisonnement du patrimoine en différents types et a facilité la reconnaissance de nombreux environnements historiques de l'Asie-Pacifique en tant qu'expressions uniques de leurs cultures et, par conséquent, dignes de conservation."
Les éditeurs ont préparé le terrain pour 30 chapitres rédigés par 38 auteurs/co-auteurs différents, dont Silva, qui explorent la manière dont les lignes directrices énoncées dans les documents fondamentaux de l'UNESCO se sont appliquées dans la région Asie-Pacifique au cours des trois dernières décennies.
Il existe des études de cas, par exemple :
Le collègue de Silva à la KU, Nilou Vakil, professeur agrégé d'architecture, a rédigé un chapitre sur le Qanat persan, un système d'aqueducs souterrains vieux de plus de 2 000 ans situé dans l'Iran actuel.
Chacun d'eux est un exemple de paysage culturel et de cette approche spécifique du patrimoine, dans laquelle les conservateurs ont cherché à aller au-delà d'une focalisation franchement eurocentrique sur la préservation des monuments (par exemple, les châteaux) et à considérer plutôt comment des structures importantes étaient intégrées dans le territoire et mieux préservés par leur lien avec les personnes qui y vivent.
Dans son chapitre, Silva explique comment l'approche du paysage culturel pourrait contribuer à établir un lien clair entre le patrimoine culturel matériel (artefacts, bâtiments et établissements) et les expressions culturelles immatérielles (pratiques culturelles, systèmes de croyances, arts et artisanat) dans les villes historiques. dans le contexte asiatique. Il parle du concept de "ville en tant que mandala", comme on le voit dans la ville népalaise de Bhaktapur, comme un exemple dans lequel les systèmes de croyance organisent les établissements physiques et les pratiques culturelles adoptent de manière cyclique l'ordre spatial et sociétal intégré ou caché.
Là, écrit-il, "il est possible d'identifier des cadres spatiaux plus petits avec des sanctuaires aniconiques (marqueurs de pierre et dalles), des sanctuaires mineurs, des stūpas votifs et des mandalas de pierre (petites structures de pierre octogonales ornées, représentant différents mandalas) associés à un panthéon de une myriade de divinités, ainsi que des lieux de repos en bordure de route, des scènes de spectacle, des marchés de rue et autres. La vie quotidienne ordinaire dans le quartier se déroule dans ces paramètres."
Il a expliqué que "l'idée du mandala est que la pose sur le paysage est une sorte de système de croyance, et les gens mettent certains marqueurs, limites, frontières et des choses comme ça pour organiser la colonie. Parfois, vous pouvez les voir, et parfois vous On ne peut pas les voir, mais cette idée de frontière ou de marqueur est dans la tête des gens, et cette compréhension est observable à partir de leurs activités, à la fois ordinaires et extraordinaires, dans le lieu. L'approche du paysage culturel nous aide à voir cet « espace-sens- activité-temps' interaction dans un environnement, puis de trouver des moyens de sauvegarder ces expressions culturelles d'une manière plus holistique."
Cela ne veut pas dire que l'approche du paysage culturel est sans défauts ni défis. L'un des contributeurs au nouveau manuel écrit même qu'il est temps de revoir certaines des approches qui ont précédé la convention de 1972. Mais dans l'ensemble, a déclaré Silva, cela a été un succès.
"Si les communautés locales comprennent toujours la conservation de leur patrimoine culturel de cette façon, je n'en suis pas sûr", a-t-il déclaré. "Mais au moins les professionnels qui sont chargés de prendre soin du patrimoine culturel et/ou naturel devraient… ils développent une compréhension que nous ne pouvons pas isoler un bâtiment et simplement le considérer comme quelque chose à préserver. Cela fait partie d'un système plus large d'expressions culturelles. Ainsi, nous devons avoir cette compréhension large que l'approche du paysage culturel permet lorsque nous travaillons sur la conservation du patrimoine. Comprendre les villes asiatiques historiques comme des écosystèmes
